斩首的本质-节选至《再见，天使》笠井洁
节选至笠井洁《再见，天使》
你们感受下什么叫做“哲学推理”
该节选不泄底
事实上，《再见，天使》讲文中关于哲学的炫学文字都删除了，丝毫不影响理解全文
……
“那么，何不请你对那具无头尸展开你所谓的现象学的直观呢？”
莫格尔催促着。
“如果您有兴趣的话……”驱似乎并不大乐意。
“当然，我非常感兴趣。来，请说吧。”
短暂的沉默之后，驱又用他那低沉的声音说了起来。
“那我就尝试一下吧。首先，对斩首这一事实迸行想象的变换。
“让我们扩散思维，一边举出斩首的实例一边进行思考。例如，在不少文明尚未开化的种族之中，直到近年还保留着斩首的风俗。无论在日本还是西欧诸国，明明可以釆取的方法数不胜数，死刑却在相当长的历史时期内都是通过斩首来执行的。在这个国家，吉约丹博士的发明的血脉仍然在流传，近代的犯罪记录中仍不时会出现斩断脖颈的案例，既有以混淆尸体身份为目的的、主动性的行动，也有单纯的激情迸发的表现。
“如此极尽纷繁多样之能事的斩首事例，到底在向我们揭露什么样的事实呢？比如在中世纪的日本，斩下在战场上杀死的敌兵的首级后凯旋而归是相当普遍的现象。在这种场合，带走首级是为了向主公证明自己在战场上杀了多少名敌兵。而进一步追溯战场上斩首的起源，我们会发现这么一个事实。
“那是常见于北美大陆土著居民之中的习俗，他们对斩掉在战场上杀死的敌人的首级一事，有着非常自发性的思考。为什么要斩首，他们的想法是这样的：如果杀死了敌人而不切下对方的首级，死者的灵魂就会袭击杀掉他的人。为了阻止死灵的诅咒和作祟，他们只能斩首，或者拿着首级向他们的众神献祭。这个想法之中有着极为合理的部分。到这为止，我们可以发现在斩首这一现象无限的多样性背后，有着一个普遍性的意义，也就是它的本质。”
“斩首的本质，那是什么？ ”莫格尔沉吟着。
“斩首的本质就是……”驱的声音低沉得几不可闻。
“本质是什么？ ”莫格尔用关切而锐利的语调催促他说下去。
“是对杀人这一事实的隐匿，或者毋宁说，是对这一事实的消灭。通过杀人这一行动成了杀人者的人，通过斩首，使得杀人的事实得以隐匿或者消灭，令他得以从杀人者的身份中解脱出来。
“部族社会之中也有法令，杀人也是被严令禁止的，然而这种禁止并非通过司法权力，而是通过人们心中的灵魂崇拜的力量维持下来的，这种情况下，法律还未从宗教之中完全分离。以这个例子来说，整个村落都沉浸在‘被杀之人会化为死灵袭击杀人者’的浓厚而根深蒂固的确信之中。然而，在部族间的战争中是不能对杀人心存恐惧的。这个时候，战争之中的杀人并非杀人的理论，就会催生出在战场上对敌兵斩首的行为。失去了首级的尸体也就失去了袭击杀人者的灵力。这样一来，通过斩首，杀人的事实就得以被消灭，在战场杀敌的人也就可以逃脱被死灵袭击的命运了。”
“也就是说，死刑也是同理吗？”
“对，就像对社会来说战争中的杀人不能算作杀人一样，死刑也不是普通意义上的杀人行为。战争中利用斩首去隐匿杀人事实的做法，同样适用于死刑的场合。”
“可是，现代的犯罪者不会因为害怕死灵作祟而斩首吧……”
“对，在现代，对杀人的报复依靠的不是原始人的死灵信仰之力，而是交托给了平凡得微不足道的凡人，那些穿着西装的法律守护者。所以有计划的谋杀者对尸体进行斩首，并不是对死灵之力隐匿自己杀人的事实，而是想要逃脱法律的制裁。
“那么另一方面，为什么非计划性的杀人者偶尔也会去切下尸体的头呢？例如受到激情的驱使，或是出于疯狂的憎恶。精神分析学者指出，幼儿与神经病患者的心理是原始人心理的再现。意思是说，无论他的杀人与斩首行动显得多么的冲动，多么的无计划性，心理层面上始终有着对杀人行为的隐匿、消灭的意志在起作用。当然，这时他企图隐藏犯罪的目的，并不是针对警察、法官所体现的法律，而是在他激昂、疯狂等神经性退行的意识之中显露出来的、对死灵的原始性的强烈恐惧。在澎湃激昂的情绪之中浮现的可怕灵力，促使他通过斩首来隐匿自己的罪行。
“斩首为什么、从何时起跟犯罪行为的隐匿联系在一起的，我并不知道。不过，在我们力所能及的思考范围内，斩首这一现象的本质，毕竟还是源于隐匿犯罪的意志。”
……
的确，但是看李菁姐就是看他的哲学炫学啊 京叔即视感
页:
[1]